Ритмика экспедиции Шефера станет ясной лишь после некоторого погружения в тот забытый сейчас мир оккультных теорий, от которого зажигали свои светильники Юла и сам Шефер, и другие участники экспедиции прямо там, на одной из гималайских вершин. Свет озарил вершину. «Пламя вверх, - пели немцы, и глубокая Ночь ясных звёзд зависла над нами, как белые мосты». Flamme empor .... und Hohe Nacht der klaren Sterne, die wie weite Br¬cken steh'n..." .
Связь эта может быть выявлена лишь при отказе от пафоса библейских пророков, при внимательном изучении множества мистических текстов как тибетских, так и немецких на тему Тибета. Ведь паломничество в страну Востока это не просто «экспедиция», и научно-исследовательский ажиотаж, подчинивший себе паломника это бес, уводящий его от сути. Зная сущность такого беса мы, конечно, могли бы сказать, что логически мотивированное путешествие это ещё не паломничество, ибо «логика это упорядоченная Тьма, а мистика это ритмический Свет» .
Настоящее исследование целиком посвящено Тибету. Вернее, той стороне тибетской традиции, которая представляла интерес для экспедиции Эрнста Шефера, стратегически подготовленной Генрихом Гиммлером и отправленной в Тибет в 1938 году при поддержке общества «Аненербе». Этот эпизод глобальной метаполитической игры должен быть рассмотрен сквозь призму не истории фактов , а истории идей и мировоззрений. И лишь тогда мы способны будем увидеть перед собой полноценную картину взаимоотношений, влияний и биографий, связанных с подготовкой и проведением экспедиции Эрнста Шефера. Любая предвзятость в этом сложном вопросе может существенно повредить теме. В качестве хрестоматийной иллюстрации здесь может служить работа «В тени Далай-Ламы», написанная супругами Виктором и Викторией Тримонди на потребу конкретных протестантско-фундаменталистских заказчиков . Яростное разоблачение тибетской традиции, проникнутое духом глубокого неуважения к её многотысячелетней древности это один из наиболее существенных минусов этой попытки исследовать «Nazi-Tibet-Connection».
В этом контексте историко-философских исследований есть ещё много неясного и обозначенного лишь намёком. Целостная картина выстраивается лишь по мере методологически важного «очуждения» или «остранения» (говоря языком Брехта и Шкловского) исследуемого материала и привлечения к рассмотрению новых источников, способных в корне изменить перспективу исследования.
Быть историком философии ещё в 19 веке было намного проще, чем в прошедшем, 20-м и тем более, в 21- столетии. По той простой причине, что за указанный период философия как бы разомкнулась, абсорбировав многие дискурсы, ранее к философским не относившиеся. Вторая причина это, конечно, и углубление философии, долгое время как бы стыдившейся своего происхождения из глубины духовных традиций, и лишь теперь, после окончательно всеми удостоверенного фиаско позитивистской парадигмы заново открывающей «мистериального Гераклита», «пифагорейско-шаманистического Платона», «овеянного Ведантой Гегеля» или «прошедшего посвящения Фихте». Оккультно-духовная сторона самых различных мировоззренческих систем становится всё более очевидной.
аспирант отделения религиоведения философского факультета МГУ
Мировоззренческие предпосылки Тибетской экспедиции СС 1938 года
Велесова Слобода - Андрей Кондратьев | Мировоззренческие предпосылки Тибетской экспедиции СС
Комментариев нет:
Отправить комментарий